一些粗糙廉價(jià)的娛樂內(nèi)容正反復(fù)闖入大眾視野。歷史被戲說，崇高被解構(gòu)，英雄被調(diào)侃，經(jīng)典被歪曲，新聞被笑談，似有“一切皆可娛樂”的傾向。本報(bào)今起推出“抵制泛娛樂化”思考系列報(bào)道，拆解這輛捆綁著流量狂歡的“列車”。一個(gè)風(fēng)清氣正的大眾文化傳播空間需要整個(gè)社會(huì)的共同呵護(hù)。

大禹治水三過家門而不入是因?yàn)樵诟慊橥鈶?

《西游記》里孫悟空是菩提祖師的私生子?

《紅樓夢》里秦可卿和賈珍才是真愛?

……

一段時(shí)間以來，在泛娛樂化的語境下，以獵奇、庸俗、博眼球的態(tài)度對經(jīng)典恣意曲解，正越來越引起社會(huì)的不滿。許多專家學(xué)者表示，泛娛樂化之惡，在于以娛樂的態(tài)度消解一切嚴(yán)肅的東西;歪解經(jīng)典絕不是文化創(chuàng)新，而是大眾文化受到商業(yè)操控的結(jié)果。考慮到其受眾多為青少年，這一現(xiàn)象尤其令人擔(dān)憂?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，經(jīng)典被視為文化大IP，這是好事;但要使其真正成為民眾生活不可或缺的精神資源，首先要避免其毀于“歪解”。

遠(yuǎn)離原著，各種玄思妙想歪解謬論迭現(xiàn)，只為博人眼球

泛娛樂化之風(fēng)蔓延到了經(jīng)典解讀領(lǐng)域，《西游記》《紅樓夢》等這樣全民皆知的符碼式經(jīng)典作品首當(dāng)其沖。華東師范大學(xué)中文系教授竺洪波注意到，一方面，《西游記》正在成為一個(gè)被全世界創(chuàng)作者所熱衷的全媒體題材，影視改編層出不窮，各種“拆解”“新讀”的長篇累牘在網(wǎng)上連載;另一方面，各種紛繁亂象也相繼出現(xiàn)。其中最典型的例子是“陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本”一回中講的故事，被某公眾號(hào)曲解成了殷溫嬌“奉子成婚”一說且廣為傳播，獲得了10萬+的閱讀量。竺洪波說，類似唐僧母親懷孕“時(shí)間不合”的情況在《西游記》里有不少，歷代學(xué)者已經(jīng)有過非常詳盡的分析，認(rèn)為是吳承恩在創(chuàng)編定型時(shí)顧此失彼所致，今天的好事者如此腦洞大開以致謬論迭現(xiàn)，實(shí)在是遠(yuǎn)離《西游記》的精神十萬八千里。

類似用“玄思妙想”的揣摩來吸引大眾眼球之舉，還包括將《大禹治水》中大禹三過家門不入解讀為搞了婚外戀，沒臉見妻子;將《愚公移山》中愚公到90高齡才想到去挖山解讀為在向老天行苦肉計(jì)，挖了幾筐土，就讓老天不忍心了，叫神來把山背走等等。

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授詹丹認(rèn)為，警惕經(jīng)典毀于“歪解”，首先要分清楚“歪解”和“新解”的區(qū)別。文學(xué)史上，經(jīng)典與新解從來如影隨形，比如后來的猶太人認(rèn)為《威尼斯商人》寫出了他們的悲慘命運(yùn)，根本不是喜劇;托爾斯泰對契訶夫的《寶貝》作了與作者本人完全相反的理解;

馬克思對古希臘悲劇的社會(huì)歷史學(xué)解釋也跟常人理解的不同。然而，對經(jīng)典的新解建立在接受與尊重邏輯制約的基礎(chǔ)上，有破有立，所以往往能撞擊出火花;而歪解則是出于游戲和娛樂的目的，為顛覆而顛覆。

商業(yè)資本介入經(jīng)典傳播，一味趨利，屢屢突破審美和價(jià)值觀底線

然而，娛樂并不天然等同于粗鄙與惡俗。詹丹表示，我國古代許多戲曲小說對經(jīng)典的解讀就帶有娛樂性，《三國志通俗演義》就是對《三國志》的解讀;白話小說最初也是主要作為市民娛樂方式出現(xiàn)的。甚至有部分經(jīng)典最初也脫胎于娛樂之作，只是在后來不斷加入了更多非娛樂性的因素，提升了作品的價(jià)值。

反觀今天我們看到的很多對經(jīng)典的歪解，卻屢屢突破審美和價(jià)值觀底線。中國藝術(shù)研究院副研究員孫佳山分析說，這在很大程度上與互聯(lián)網(wǎng)資本不斷進(jìn)場，以及各種新商業(yè)模式陸續(xù)涌現(xiàn)有關(guān)。當(dāng)利潤與點(diǎn)擊率、關(guān)注度成正比時(shí)，就會(huì)有人不惜以突破底線來追求商業(yè)價(jià)值和市場效應(yīng)的最大化，經(jīng)典的傳播由此被商業(yè)操控了。

此外，迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為各種歪解乃至惡搞提供了傳播渠道與帶寬。北京社科院文化研究所研究員許苗苗對記者表示：網(wǎng)絡(luò)降低了發(fā)聲的成本和門檻，很多人憑著唾手可得的碎片化信息，再加上自己的想象力，就可以隨意讀解經(jīng)典。“而且他們往往是帶入自己的視角去看待經(jīng)典，特別容易讓跟自己同類或者身處同樣處境的人認(rèn)同其邏輯并產(chǎn)生代入感。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情感的煽動(dòng)性是最容易引發(fā)關(guān)注的。”

眾聲喧嘩中，正向引導(dǎo)不該缺席

令人擔(dān)憂的是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的媒體杠桿效應(yīng)放大了各種戲說的聲音與亂象，影響著大眾、尤其是青少年的判斷力。

“泛娛樂化最大的受害者就是青少年，”孫佳山認(rèn)為，各種針對經(jīng)典似是而非的解讀會(huì)使得青少年產(chǎn)生價(jià)值觀的錯(cuò)亂。這絕對不是過度焦慮，而是正在發(fā)生的事。詹丹對此表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他告訴記者，自己在學(xué)校里開設(shè)《紅樓夢》選修課，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生受眼下各種胡亂解讀的影響，把《紅樓夢》讀成了推理小說，用神秘主義、勾心斗角、一驚一乍來代替了對日常生活的意義理解。

幾位受采訪者不約而同地表示，在抵制泛娛樂化的同時(shí)，為大眾提供正向引導(dǎo)是當(dāng)務(wù)之急。許苗苗分析說，一方面，大眾文化始終有用新的方式來超越或者挑戰(zhàn)經(jīng)典的欲望，這也就是為什么經(jīng)典題材的影視劇被一而再再而三地翻拍;與此同時(shí)，在眾聲喧嘩中，學(xué)者很多時(shí)候是失語或者無力的。“學(xué)術(shù)語言有一套嚴(yán)密的邏輯規(guī)范，和戲說歪解不在一套話語體系里。當(dāng)大眾在泛娛樂化的語境里狂歡時(shí)，學(xué)者就會(huì)選擇沉默，因?yàn)檎J(rèn)為對方缺乏基本知識(shí)和理解能力而放棄對話。”“所以，如何使專家學(xué)者在研究復(fù)雜學(xué)術(shù)問題時(shí)，能夠分出部分興趣做一些淺近的普及性研究推廣，讓經(jīng)典通俗而不庸俗，從而讓龐大的青年讀者真正受益，其重要性是不可估量的。”詹丹這樣表示。