“文藝復(fù)興”，原指14到16世紀(jì)的歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)，濫觴于意大利，然后，遍及整個(gè)歐洲。

但“復(fù)興”，得有前提，前提是什么？明乎此，才談得上“復(fù)興”二字。我們知道，歐洲文藝復(fù)興，前提是古希臘，運(yùn)動(dòng)方向，是向著古希臘回歸，復(fù)興古希臘文化。

然而，古希臘時(shí)間很長(zhǎng)，范圍很大，所以，要找到一個(gè)復(fù)興的起點(diǎn)，把歐洲放到這個(gè)起點(diǎn)上去，讓歐洲興起。

(相關(guān)資料圖)

那么，“起點(diǎn)”在哪里？有一種說(shuō)法，叫“軸心期”，它就是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中提到的概念。我們可以說(shuō)，一切文化，在歷史上，都有它的分期，古希臘文化，就分出神話時(shí)期、史詩(shī)時(shí)期、悲劇時(shí)期和哲人時(shí)期。

所謂“軸心期”，指的就是那個(gè)哲人時(shí)期，不是在古希臘哲學(xué)的源頭那一刻，而是在它的高峰上的那時(shí)光。能被“軸心期”的歷史光芒照耀是幸運(yùn)的。

古希臘有哲人城邦，中國(guó)有先秦諸子，他們并世而立，立于公元前500年前后，還有哪個(gè)時(shí)期比此時(shí)更為壯麗？

人類精神，閃耀出理性光芒，穿透神話思維的屏障，東西方文明都從神話傳說(shuō)中走出來(lái)，開始講人的故事。

中國(guó)的文藝復(fù)興

有了歐洲文藝復(fù)興這面鏡子，我們才發(fā)現(xiàn)，不是所有文明，都有文藝復(fù)興，只有經(jīng)歷過(guò)“軸心期”的文明才有，人類歷史上，文藝復(fù)興也并非只有一次，在一個(gè)連續(xù)性的文明里，文藝復(fù)興會(huì)表現(xiàn)出階段性，反復(fù)出現(xiàn)，多次出現(xiàn)，比如，中國(guó)文明。

中國(guó)，作為一個(gè)連續(xù)性的文明體，在不同的歷史階段上，曾出現(xiàn)過(guò)多次文藝復(fù)興，借用孟子的一句話，叫做“五百年必有王者興”，只此一句，便道出了中國(guó)文藝復(fù)興的周期性。

歐洲文藝復(fù)興，是回歸到軸心期的古希臘哲人，中國(guó)文明自漢至宋，歷次文藝復(fù)興，也都以先秦諸子為歸依。

即便如此，我們還是認(rèn)為，雅斯貝斯關(guān)于“軸心期”的說(shuō)法有一定的局限性，如果我們將孔子看作軸心期的中國(guó)代表，那么當(dāng)孔子說(shuō)“吾從周”時(shí)，就不能不把周公也放到軸心期里，如此看來(lái)，中國(guó)的“軸心期”大約始于公元前11世紀(jì)的周公時(shí)代。

于周公時(shí)代，我們來(lái)看當(dāng)時(shí)的世界，來(lái)看歐洲文化的老底子，即所謂“二?！薄ＥD和希伯來(lái)文明，就發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期，除了中國(guó)有周公，希臘還有荷馬，希伯來(lái)則有摩西，他們對(duì)于世界歷史的影響，不亞于公元前500年前后出現(xiàn)的那一批巨人們。

因此，我們可以給雅斯貝斯的“軸心期”加了一個(gè)開頭，因?yàn)?，談古希臘，怎么說(shuō)也繞不開荷馬，同樣，談希伯來(lái)，哪能不談摩西？而談中國(guó)，不談周公行嗎？他們是那些巨人的先知。

有了開頭，還得有個(gè)結(jié)尾才行，理性的開頭，要以政治文明的成果來(lái)結(jié)尾。于是，從古希臘，我們看到了政治文明從城邦向帝國(guó)、由帝國(guó)而希臘化世界的發(fā)展，代表人物就是希臘美少年亞歷山大；在中國(guó)，則是一個(gè)從諸侯到帝王、由帝王而皇帝的中國(guó)式天下的走向，其代表人物，當(dāng)然，就是那位中國(guó)的秦始皇帝。

因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)的軸心期，止于公元前200年前后的秦國(guó)統(tǒng)一，而古希臘則終結(jié)于亞歷山大帝國(guó)的解體。

兩者相去不遠(yuǎn)，或亦可視為同一歷史時(shí)期。

軸心期之于中國(guó)與希臘都已結(jié)束，但中國(guó)未解體，影響也就保留下來(lái)了，形成了古代文明連續(xù)性的發(fā)展樣式，不像歐洲人，到了近代，才言必稱希臘，紛紜“我們都是希臘人”。

中國(guó)文明的連續(xù)性，形成了獨(dú)特的中國(guó)歷史道路，一是王朝中國(guó)的改朝換代的方式，另一個(gè)則是文化中國(guó)以文藝復(fù)興的方式，保持中國(guó)連續(xù)性。

王朝中國(guó)，此起彼伏三千年，而文化中國(guó)，卻一脈相承了五千年，這得益于文藝復(fù)興的發(fā)展方式，以“周孔之教”為代表，孔子“吾從周”，開始了以“復(fù)禮”主導(dǎo)的第一次文藝復(fù)興。

接踵而來(lái)的，便是漢儒以經(jīng)學(xué)復(fù)興先秦儒學(xué)。

經(jīng)學(xué)不行了，魏晉人便轉(zhuǎn)向，從儒學(xué)轉(zhuǎn)向老、莊，從清議轉(zhuǎn)向清談，從政治掛帥轉(zhuǎn)向?qū)徝纼?yōu)先，從名教轉(zhuǎn)向自然。

唐以詩(shī)賦取士，復(fù)興《詩(shī)經(jīng)》，以禪合玄佛，復(fù)興老莊；宋人越過(guò)唐人，直奔魏晉，在復(fù)興魏晉風(fēng)度的個(gè)體人格之美中，產(chǎn)生了以老莊為底蘊(yùn)的山水畫。從山水畫到人物畫，到花鳥畫，都作了一種獨(dú)立人格的表達(dá)，給人性一個(gè)美的“形式”。

回歸自然，是中國(guó)文化的宿命

當(dāng)我們懷著對(duì)藝術(shù)精神的崇敬進(jìn)入宋代繪畫時(shí)，那種驚異就如同科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)星座一樣，目睹天體般的藝術(shù)星群。

宋畫，從此有了獨(dú)立表情，開始表現(xiàn)人的精神，表達(dá)人的內(nèi)心，引導(dǎo)人性升華，是宋人復(fù)興“寧做我”的審美姿態(tài)。人物畫，從宣教語(yǔ)境中走出來(lái)，有了世俗生活的場(chǎng)景，出現(xiàn)了士人、綺羅仕女以及歷史敘事等作品；花鳥畫，同山水畫一樣，回歸自然，恪守著向自然學(xué)習(xí)的精神；而山水畫，則開了一個(gè)新時(shí)代的獨(dú)立風(fēng)氣。

李冬君新作《走進(jìn)宋畫》

從荊浩進(jìn)山之始，一個(gè)人的觀念轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了一場(chǎng)進(jìn)山運(yùn)動(dòng)和一個(gè)人的文藝復(fù)興。體制內(nèi)的家國(guó)情懷不再是士人唯一的崇高體現(xiàn)，在自然中表現(xiàn)自我，在山水畫中重新定義士人的精神生活，很快得到了時(shí)代的擁躉，使山水畫超越花鳥和人物，成為繪畫的主流。

回歸自然，是中國(guó)文化的宿命，中國(guó)的思想家們寵愛自然，以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，人文表現(xiàn)，也只好借景抒情，借物言志，在回歸自然中重啟自由表達(dá)，以審美為自由的自然屬性榷權(quán)，回歸自然成了自由的第一出口，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在自然山水中尋求。

當(dāng)山水畫出現(xiàn)時(shí)，自然成了建構(gòu)人文理想國(guó)的歸宿了。如果說(shuō)意大利文藝復(fù)興始于藝術(shù)回歸古典的人性啟蒙，那么中國(guó)山水畫復(fù)興的思想資源則是回歸自然的傳統(tǒng)。一個(gè)是回歸自然，一個(gè)是回歸古典，皆始于繪畫。自然與人文，是中國(guó)文化里一個(gè)值得深思的對(duì)子，在自然里尋找人文的安身之所，始于山水畫的遺世獨(dú)立。

繪畫上最為彪炳的獨(dú)立表情，便是中國(guó)山水畫的興起，尤其水墨山水的興起，成為士人群體獨(dú)立話語(yǔ)的表達(dá)樣式，也是宋代文藝復(fù)興的標(biāo)志。

宋朝科舉考試全面向寒門敞開，培養(yǎng)大量文人參政議政，形成以士人為主體的中產(chǎn)階級(jí)，不光有足夠的基數(shù)，還表現(xiàn)了“共同體”存在的質(zhì)量；除了“修齊治平”賦予他們的家國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境之外，他們還要爭(zhēng)得表達(dá)個(gè)體意志的語(yǔ)境，一個(gè)新興的擁有精神內(nèi)涵的階層正在崛起。他們以文藝復(fù)興的方式，在繪畫領(lǐng)域首先實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的審美語(yǔ)境。他們制定評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)審美意趣，創(chuàng)造藝術(shù)潮流，轉(zhuǎn)動(dòng)文明風(fēng)向標(biāo)等等，因此，發(fā)生在中國(guó)11世紀(jì)的繪畫“寫意”運(yùn)動(dòng)，不僅僅是從晉、唐以來(lái)皴染繪畫技法的探索，更為深層的意義，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意志以及自我意識(shí)的表達(dá)。

寫意是寫什么？“意”為何物？“意趣”跟情緒情感有關(guān)，“意思”跟思想有關(guān)，“意愿”跟愿望有關(guān)，“意志”跟行動(dòng)有關(guān)，寫意就是把畫家的思想、愿望、情緒、情感和行動(dòng)等寫出來(lái)。其中有個(gè)一以貫之者，那就是“自由”，“寫意”寫什么？寫的就是自由的“意趣”、自由“意思”、自由的“意愿”和自由的“意志”。如此“寫意”，并非“草草”二字就能概括的，相反，“寫意”最難，要寫出“自由之思想，獨(dú)立之精神”來(lái)，還有比這更難的么？“寫意”是寫內(nèi)在的自我，是藝術(shù)家內(nèi)在的精神之眼對(duì)審美對(duì)象的觀照之后的表現(xiàn)。因此，用水墨畫出“意”，是山水畫向“人”邁近極為重要的一大步。

“意”用米芾的話說(shuō)為“逸筆草草”，蘇東坡也有兩句，所謂“論畫以形似，見于兒童鄰”，皆為“寫意”的獨(dú)立訴求。

米芾在《西園雅集圖記》中寫道“草木自馨”，那是士人群體的自我宣喻，是以雅集的形式，發(fā)表的士人轉(zhuǎn)型宣言，這應(yīng)該是北宋文藝復(fù)興一次具有標(biāo)志性意義的事件。自蘇、米等西園十六士發(fā)起畫壇上的“寫意”運(yùn)動(dòng)以后，北宋士大夫在繪畫藝術(shù)上的話語(yǔ)分量，很快飚出一個(gè)流派——士人水墨山水畫派，中國(guó)繪畫主流終于完成了從宮廷院體畫走向士人與文人畫的語(yǔ)式。

宋代文藝復(fù)興，蘇軾是文學(xué)藝術(shù)的代表，王安石是政治思想的代表，而美的代表，則非米芾莫屬，蘇東坡是旗手，米芾提供標(biāo)準(zhǔn)和樣式。以蘇、米為首的宋代文藝復(fù)興群彥，他們對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在追求，注定要越過(guò)缺少自由魅力的盛唐，而直接進(jìn)入不那么盛世的魏晉，因?yàn)槲簳x人的“寧做我”，才是士人知識(shí)分子的人格標(biāo)配。宋人的文藝復(fù)興氣質(zhì)如下：

第一，在文藝復(fù)興中復(fù)興魏晉風(fēng)骨的“寧做我”；

第二，“寫意”表達(dá)自我，實(shí)現(xiàn)自我；

第三，拋卻政見的“共和”氣質(zhì)。

縱觀歷史上的文藝復(fù)興可知，人類文明進(jìn)入軸心期，不只一條歷史道路，希臘有希臘的道路，中國(guó)有中國(guó)的道路，印度有印度的道路，由不同的歷史道路，進(jìn)入同一個(gè)軸心期，沿途會(huì)形成不同的文明景觀，哲學(xué)的，詩(shī)化的，宗教的……但奔向的目標(biāo)是一致的——理性的、人文的。

（作者系歷史學(xué)者，人稱“文化江山一女史”，著有《走進(jìn)宋畫》《文化的江山》系列（合著）等）

發(fā)于2023.4.24總第1089期《中國(guó)新聞周刊》雜志

雜志標(biāo)題：從宋畫的表情里看見“中國(guó)文藝復(fù)興”

作者：李冬君