杭州濱和小學(xué)的孩子們是幸運(yùn)的。

大部分人，在孩童時(shí)期，或早或晚，都會(huì)遇到死亡事件;或是親友，或是鄰人;或是自己哭，或是看人哭。在哭泣中，一個(gè)人，孤立無(wú)援地，不無(wú)茫然地面對(duì)死亡，任憑恐懼啃嚙內(nèi)心。

濱和小學(xué)的孩子們，在老師的陪伴下，大家一起，向難產(chǎn)而死小馬駒告別。在主題活動(dòng)中，同學(xué)們回顧母馬來(lái)到學(xué)校，一直到母馬懷孕、難產(chǎn)……大家一起目睹生命孕育與離去的過程。集體告別小馬駒，孩子不再是孤獨(dú)地面對(duì)死亡，這是最大的心理援助和情感援助。在死亡的黑色背景上，對(duì)生命的珍惜，格外耀眼。美好的情感幫助孩子們抗衡恐懼，坦然地直面“死亡”，這是真正的成長(zhǎng)。

人生大事，莫過于生死。但是，大多數(shù)人對(duì)生的貪戀，對(duì)死的漠視，太過懸殊。對(duì)死的漠視，其實(shí)是恐懼導(dǎo)致的回避，假裝看不見，假裝這一天很遙遠(yuǎn)。越是裝，越是怕;越是怕，越是表明回避的徒勞;于是首鼠兩端，虛與委蛇，對(duì)死亡的曖昧，導(dǎo)致活得不坦誠(chéng)，不真實(shí)。

礙于這種普遍存在對(duì)死亡的回避態(tài)度，很少有學(xué)校敢于對(duì)學(xué)生提起“死亡”二字，“死亡教育“一直是一個(gè)空白。在這個(gè)領(lǐng)域，教育屈從于眾人的無(wú)知與偏見，應(yīng)視為教育者的恥辱。教育是自由人的事業(yè)，人的自由是教育的最高目標(biāo)。死亡是現(xiàn)實(shí)的人生課題，也是哲學(xué)課題，主動(dòng)而不是被動(dòng)地認(rèn)識(shí)死亡，獲得自主的死亡觀，是從“死亡”反向去認(rèn)識(shí)人生，獲得人生觀——這個(gè)過程，就是人獲得自由的過程;所謂成長(zhǎng)，無(wú)非就是從必然走向自由。

一般認(rèn)為儒家是積極、入世的，但孔子對(duì)待死亡的態(tài)度，至少表明這個(gè)積極入世是不徹底的。子路向孔子請(qǐng)教：死是怎么一回事?孔子說：“未知生，焉知死?”什么是活著都沒有弄明白，哪有功夫去琢磨死?生和死明明是一體的，孔子卻把生和死割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，既已違背了基本的事實(shí)，立場(chǎng)與態(tài)度的選擇也就不可能正確。

人們?cè)跓o(wú)意識(shí)狀態(tài)下對(duì)死亡的態(tài)度，最能說明問題。病入膏肓，醫(yī)生會(huì)說，他想吃什么就給他吃點(diǎn)什么——這是最樸素、最不需要?jiǎng)幽X子的抵抗死亡的方法。所謂“吃”，就是從外界攝取、獲得;獲得越多，占有越多，生命越有價(jià)值。與此相反，是通過創(chuàng)造價(jià)值，為世界提供價(jià)值而獲得自己的價(jià)值;最典型的是魯迅。“要趕快做”——幾乎所有堪稱偉大的事業(yè)，無(wú)不是人生有限的緊迫感的產(chǎn)物。如果沒有死亡，人創(chuàng)造價(jià)值的意愿要減少一多半吧?這就是“死亡”的偉大之處。杰出人物善于將死亡的偉大轉(zhuǎn)化為生之偉大。

濱和小學(xué)告別了小馬駒的同時(shí)，引領(lǐng)孩子開始告別對(duì)死亡的無(wú)知、恐懼，引領(lǐng)孩子一起探索、體會(huì)生命的價(jià)值——這樣的教育，才是創(chuàng)造價(jià)值的教育。

為什么很多“正面教育”收效甚微，是否可以從濱和小學(xué)獲得一點(diǎn)啟示?