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百善孝為先，孝為德之本。孝道一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。漢朝更是以孝治天下。

懸泉漢簡中有這樣一枚簡：

民年七十以上二百廿七人其卌六人受米，十四人復子孫……百六十七人受杖……

這枚簡于1990年敦煌懸泉置遺址出土，記錄了漢朝不同年歲的老人所享有的優(yōu)待，也是西漢養(yǎng)老政策的重要文書，又被稱為“養(yǎng)老簡”。簡牘中提到年七十以上者二百二十七人，其中四十六人受米，十四人復子孫，一百六十七人受杖?？梢姡笆苊住薄皬妥訉O”“受杖”便是漢朝高齡老人所享有的優(yōu)待政策。那么，“受米”“復子孫”“受杖”又具體是什么政策呢？

何為“受米”？“受米”又稱賜米制度，即官府給予老人粟米用以熬粥。張家山漢簡《二年律令·傅律》載：“大夫以上年九十，不更九十一，簪裊九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石?！笨梢娢鳚h初年90歲以上老者享有“受米”的優(yōu)待，但具體年歲與受米者的爵位有關。漢文帝時期，對賜米制度的年歲和內(nèi)容等方面進行了改革，據(jù)《漢書·文帝紀》記載，漢文帝詔令：“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗?！辟n米制度被放寬為八十歲以上，同時也取消了高齡老人爵位限制，命令全國各縣道官吏對天下八十歲以上老者一律按年齡賜米。由此可知，簡文中“其卌六人受米”即八十歲以上四十六名老者享有賜米制度。

“十四人復子孫”又為何意？袁延勝先生認為，“復子孫”中的“復”應為免除之意。《歷代三寶紀》言：“時年二十二民年九十已上復子孫令侍養(yǎng)。”《漢書·賈山傳》載：“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事?！鳖亷煿抛⒃唬骸耙蛔硬皇?，蠲其賦役。二算不事，免二口之算賦也?！币簿褪钦f，九十歲以上的老者可以免除一個兒子的徭役。武帝時期，“復子孫”制度得到進一步發(fā)展，《漢書·武帝紀》載夏四月己巳詔：“朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！奔疵獬攀畾q以上老者子孫的徭役，令其侍奉老人。

“受杖”即“受王杖”。既為王杖，自然與普通拐杖不同，《四庫全書》所收《欽定周官議疏》曰：“杖長六尺，所以優(yōu)老也?！吨芏Y·伊耆氏》掌國之大祭祀，共其杖函。共王之齒杖，注謂年七十，王命賜杖，故共之杖有函者，鄭氏鍔所謂祭時，老臣不敢杖，故共函以盛之，既事乃授之也，鳩杖之來歷?！笨梢姡跽雀哂谄胀ü照惹掖蠖嘁曾F首為飾。為何以鳩首為飾？《續(xù)漢書·禮儀志》言：“鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎?！薄墩f文解字》：“噎，飯窒也。從口壹聲?！倍巫⒃唬骸皻饽嬉??！彼曾F杖寓意老者飲食順暢、呼吸通達，有祈望其健康長壽之意，因而言養(yǎng)老之杖多以鳩首為飾。王杖主享有著許多優(yōu)待，如甘肅武威磨咀子漢墓群出土的《王杖十簡》載：“制詔御史曰：年七十受王杖者，比六百石。入官廷不趨，犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召侵辱者，比大逆不道?！庇梢陨鲜妨嫌涊d也可得知，受王杖者的年齡應為七十以上。

懸泉漢簡養(yǎng)老簡中記載的這些老者，依據(jù)年歲不同而享有“受米”“復子孫”“受杖”的優(yōu)待，實則為漢代養(yǎng)老制度的真實反映。由此可見，漢朝建立了完善的養(yǎng)老制度，尊養(yǎng)老者，崇尚孝道，為中華民族悠久的孝文化作出了重大貢獻。

（本文作者系蘭州大學2020級古文字學強基班學生）

□尉依朵