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本報記者趙好飛

“花兒是以歌唱愛情為主的山野民歌，是勞動人民表達(dá)愛意的一種方式，其唱詞以情歌為主，因此歌唱地點也大多在田間、山野?；▋焊柙~不像文學(xué)作品的措辭需要反復(fù)推敲，它是比較口語化并且很直白的，很多優(yōu)秀花兒都是群眾在野外勞作中創(chuàng)作出來的。對于老百姓來說，他們喜歡的就是這樣既貼近生產(chǎn)生活又很直接的表達(dá)方式?！鼻嗪Ｊ》沁z保護(hù)專家工作委員會委員、青海省花兒研究會名譽會長滕曉天分析道。

滕曉天表示，2009年聯(lián)合國教科文組織公布了中國花兒的三大流派，即河湟花兒、洮岷花兒、六盤山花兒。其中河湟花兒的影響力最大，流傳地域非常廣泛?！案?、青、寧、新還有陜西寶雞等地都流傳的是河湟花兒，它的特點就是多民族共育，民族認(rèn)同度很高，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固9個民族都在唱花兒，這在世界民歌史上也是罕見的。這次到臨夏參觀學(xué)習(xí)，看到松鳴巖花兒會群眾參與的積極性非常高，這令人很欣慰，花兒是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是群眾心目中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

花兒的繁榮和發(fā)展，實質(zhì)就是不斷傳承與創(chuàng)新的過程。談及花兒在發(fā)展中產(chǎn)生了哪些新變化時，滕曉天說：“歌詞從原來的四句變成六句、八句，曲令從幾十種到現(xiàn)在的二百多種，容量擴展了、曲令繁榮了。另外，參與度更廣泛了，像之前舉辦的西北五省（區(qū)）優(yōu)秀花兒演唱會上，新疆的維吾爾族、哈薩克族等民族都加入了，這說明花兒的陣容陣地都在擴大。隨著發(fā)展，現(xiàn)在還有了對唱、齊唱、合唱、多重唱等多種形式。此外，還衍生出了花兒劇、舞臺劇等，這些是花兒生命力的一種延伸?！?/p>