中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生學(xué)，早在先秦時(shí)期便開(kāi)始探討。先秦時(shí)期，主要以歌、謠為主，此時(shí)的詩(shī)歌以三言、四言為主，四言詩(shī)占據(jù)主要地位，并且持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。

一直到漢代，五言詩(shī)逐漸興起。魏晉時(shí)期，五言逐漸成為詩(shī)歌的主流，但是五言之發(fā)微可以追溯到上古歌謠。

魏晉時(shí)期文人的自覺(jué)意識(shí)興起，其意識(shí)與思想在詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)，詩(shī)論從最初的“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，這之間的轉(zhuǎn)變與文人的自覺(jué)意識(shí)不無(wú)關(guān)系，也與儒學(xué)的發(fā)展和經(jīng)學(xué)地位的變化密切相關(guān)。

(資料圖)

關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的起源，古代的學(xué)者也進(jìn)行過(guò)探索。“詩(shī)言志”出自《尚書(shū)》，但是并未直接與現(xiàn)在意義上的詩(shī)發(fā)生聯(lián)系。

后來(lái)文學(xué)經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，文體不斷發(fā)展完善，“詩(shī)言志”逐漸與詩(shī)建立聯(lián)系，并成為詩(shī)論源頭。在《毛詩(shī)大序》中，對(duì)“詩(shī)言志”進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?/p>

對(duì)此，鄭玄在《詩(shī)譜序》中也有相關(guān)論述，他認(rèn)為“上皇之世”雖無(wú)文字記載，但是已經(jīng)有詩(shī)歌的傳播。

《毛詩(shī)大序》中對(duì)“詩(shī)言志，歌永言”進(jìn)行了簡(jiǎn)單地闡釋?zhuān)遣⑽粗苯诱f(shuō)明詩(shī)起源于何時(shí)，詩(shī)歌是先民內(nèi)心所想反映在文字上的表現(xiàn)。

鄭玄則直接點(diǎn)出詩(shī)歌興起最早也就是上皇之世。鄭玄可能注重的是文獻(xiàn)記載，認(rèn)為載籍才有跡可循。

但是口耳相傳的詩(shī)歌在先秦時(shí)期的流傳不應(yīng)該被忽略。魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌理論進(jìn)一步發(fā)展，他們對(duì)詩(shī)之起源進(jìn)行了更為深入地探討。

鄭玄認(rèn)為詩(shī)之興起應(yīng)不早于“上皇之世”，《尚書(shū)》中只是提到了“詩(shī)言志，歌永言”。劉勰則從心理原因?qū)υ?shī)歌起源進(jìn)行了探討，按照這種看法，人產(chǎn)生之初也會(huì)有詩(shī)歌產(chǎn)生。

沈約則直接認(rèn)為詩(shī)歌的起源和人的起源一致，這種提法較為大膽，但是并沒(méi)有直接的證據(jù)。其實(shí)與《詩(shī)大序》和劉勰所論述的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”是有相通之處的。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)詩(shī)之源頭也進(jìn)行了探討，聞一多的《歌與詩(shī)》（1939年）中對(duì)歌與詩(shī)進(jìn)行了區(qū)分，并指出其源頭也是有區(qū)分的。

陸侃如和馮沅君在《中國(guó)詩(shī)史》中探討中國(guó)詩(shī)歌的起源時(shí)認(rèn)為：中國(guó)詩(shī)歌的萌芽時(shí)代假定從傅說(shuō)的盤(pán)庚即位之年（前1401年）——傅說(shuō)的紂自殺之時(shí)（前1122年）。

朱光潛（1943年）的《詩(shī)論》中將中西方的詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，并將詩(shī)與歌、樂(lè)、舞進(jìn)行分析，認(rèn)為“詩(shī)歌的起源當(dāng)與人類(lèi)起源一樣久遠(yuǎn)”。

人類(lèi)產(chǎn)生情感，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，雖然不能將詩(shī)歌緣起和人類(lèi)起源直接劃等號(hào)，但詩(shī)歌是在人類(lèi)發(fā)展時(shí)逐漸醞釀產(chǎn)生的，并不會(huì)晚于人類(lèi)誕生許久，確切的時(shí)間有待考證，那么不同形式的詩(shī)歌起源于何時(shí)也是值得探討的。

詩(shī)歌在先秦時(shí)期早有雛形，只是形式有所不同。從《詩(shī)經(jīng)》的三言、四言到魏晉南北朝時(shí)期的五言、七言，經(jīng)過(guò)了一系列的變化。

五言詩(shī)的起源雖不可確考，但是正如鐘嶸所論“詩(shī)體未全”，“然是五言之濫觴也”?！渡袝?shū)》中的五言也許并不是完全意義上的五言詩(shī)的起源，但也為后世提供借鑒和參考。并且其中的“詩(shī)言志”一直成為后世詩(shī)論重點(diǎn)論述的對(duì)象。

朱光潛在《詩(shī)論》中運(yùn)用心理學(xué)來(lái)解釋詩(shī)的起源，對(duì)比中西方關(guān)于詩(shī)的起源的論述，總結(jié)得出詩(shī)的起源都是以人類(lèi)天性為基礎(chǔ)。

朱自清對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致地分析論證。他在《詩(shī)言志辨》中指出現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為詩(shī)歌理論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”為“詩(shī)言志”。

在詩(shī)歌史上有重要的影響。從最初的“詩(shī)言志”到魏晉時(shí)期的“詩(shī)緣情”，這期間詩(shī)論經(jīng)歷了一系列的變化。

這兩個(gè)理論之間除了“志”與“情”關(guān)系的探討，還有一點(diǎn)更為重要，那就是詩(shī)的含義在不同的時(shí)期涵蓋范圍也有差別。

先秦時(shí)期論及的詩(shī)多為文學(xué)，而且議論詩(shī)多為《詩(shī)經(jīng)》，而儒家所說(shuō)的文學(xué)，包括文章和博學(xué)兩類(lèi)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論可以作為文學(xué)觀念。

《詩(shī)》還擔(dān)負(fù)著“下合物事、上顯天道，中通人心”的重要使命。詩(shī)歌經(jīng)歷兩漢、魏晉時(shí)期，逐漸成為一種獨(dú)立的文體，魏晉時(shí)期多為五言詩(shī)，此時(shí)期的詩(shī)歌更為凸顯其“中通人心”的作用。

隨著文學(xué)理論的發(fā)展，每一種文體都有自己的特征與風(fēng)格，這在《文心雕龍》中有具體體現(xiàn)。

因此，“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，是時(shí)代發(fā)展到不同時(shí)期產(chǎn)生的不同詩(shī)歌理論，因其本體指代不同，也就不能認(rèn)為“志”與“情”是對(duì)立的。

“詩(shī)緣情”中的“情”多為詩(shī)人個(gè)人之情感，而“詩(shī)言志”中的“情”則體現(xiàn)為集體之情，社會(huì)共有之情。

魏晉時(shí)期的詩(shī)歌，尤其是曹魏和西晉的詩(shī)歌，有一部分是與政治密切相關(guān)的，這也就決定了詩(shī)歌中并不單單抒發(fā)個(gè)人之情，更多的需要涉及家國(guó)之情，那政治意味就會(huì)凸顯出來(lái)。

不同時(shí)期社會(huì)需要不同的文學(xué)理論，文學(xué)創(chuàng)作隨著社會(huì)的變化也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這一轉(zhuǎn)變也是詩(shī)歌發(fā)展到一定階段的結(jié)果。

魏晉時(shí)期人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，原本的詩(shī)歌理論已經(jīng)不能滿(mǎn)足新的創(chuàng)作需求，新的詩(shī)歌理論應(yīng)運(yùn)而生。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》中指出：“曹丕的時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，或如近代所說(shuō)為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！?/p>

“詩(shī)緣情”正是在這樣的時(shí)代產(chǎn)生，并且得以大力發(fā)展。劉勰在《文心雕龍》中也強(qiáng)調(diào)情在創(chuàng)作中的作用，反對(duì)“為情而造文”、“為文而造情”。此時(shí)主張抒發(fā)真情實(shí)感，性情為本，情內(nèi)化于詩(shī)文之中。

從《尚書(shū)》的“詩(shī)言志”到魏晉時(shí)期的“詩(shī)緣情”，詩(shī)歌理論隨著時(shí)代的發(fā)展不斷適應(yīng)詩(shī)人表達(dá)的需要。魏晉時(shí)期，詩(shī)人在不自覺(jué)地進(jìn)行改變，但是反映在詩(shī)壇中，并未完全實(shí)現(xiàn)。

而真正意義上緣情的詩(shī)大量創(chuàng)作是在東晉及其以后，受社會(huì)壞境的影響，以及此時(shí)期詩(shī)人所處的地位以及他們接受的思想，影響了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的傾向。

魏晉之前，漢代經(jīng)學(xué)教育蓬勃發(fā)展，朝廷以經(jīng)取士，在中央設(shè)置博士，立太學(xué)。在地方，各郡國(guó)置五經(jīng)率史。

漢代的經(jīng)學(xué)教育規(guī)模宏大，其目的是為了統(tǒng)治階級(jí)選拔人才，許多人通過(guò)治經(jīng)而獲得地位，此時(shí)的經(jīng)學(xué)家往往專(zhuān)注于治經(jīng)，經(jīng)學(xué)大家層出不窮。

此時(shí)期經(jīng)學(xué)解讀繁瑣之極，有時(shí)幾個(gè)字的解釋就有上萬(wàn)字，漢代的文學(xué)也受此影響，文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)篇巨幅，以漢大賦為典型代表。

此時(shí)期好的文學(xué)創(chuàng)作往往是突破經(jīng)學(xué)藩籬，突破經(jīng)學(xué)陳陳相因之傳統(tǒng)。但是東漢中后期，漢大賦逐漸呈現(xiàn)衰微之勢(shì)，抒情小賦逐漸興起，這與經(jīng)學(xué)的發(fā)展也有相同之處。

前文提到，漢代經(jīng)學(xué)繁瑣為后學(xué)者帶來(lái)諸多不便，東漢經(jīng)學(xué)家為了經(jīng)學(xué)傳授之便，刪繁就簡(jiǎn)。

魏晉時(shí)期，文人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，文學(xué)創(chuàng)作往往發(fā)自?xún)?nèi)心，主張創(chuàng)新與發(fā)展，不再注重摹擬前人。

許多經(jīng)學(xué)家兼具文學(xué)家的身份，在治經(jīng)的同時(shí)也在積極進(jìn)行創(chuàng)作。譚德興在《論魏晉南北朝經(jīng)學(xué)與文學(xué)之互動(dòng)》中指出，魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間進(jìn)行頻繁互動(dòng)。

文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作都受到經(jīng)學(xué)的影響，并且指出出現(xiàn)此種情況的原因是魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)的傳播和文學(xué)的發(fā)展，以及這些人具有雙重身份。

這為魏晉經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)作出貢獻(xiàn)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)促進(jìn)了詩(shī)歌理論的發(fā)展，詩(shī)人在這些詩(shī)論的影響下創(chuàng)作出具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。

羅宗強(qiáng)在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中指出：“建安時(shí)期對(duì)文學(xué)的非功利特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，止于抒情，強(qiáng)調(diào)了抒發(fā)個(gè)人情懷的作用；而正始則在抒情的基礎(chǔ)上，加進(jìn)哲理思索。”

同時(shí)也提到經(jīng)歷了建安時(shí)期的解放，正始時(shí)期的詩(shī)人“從經(jīng)學(xué)的禁錮中解脫出來(lái)的最初的激動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了，進(jìn)入一個(gè)反思的時(shí)期。

就是說(shuō)，儒家思想還有很大影響，特別是在政權(quán)中樞中；但是在士人中，玄學(xué)思潮的影響卻是主流?！?/p>

可見(jiàn)，從建安到正始時(shí)期，思想解放下的詩(shī)人逐漸冷靜下來(lái)，儒學(xué)依舊在思想中占據(jù)高位。新事物取代舊事物是歷史發(fā)展的必然。

但是新事物的弊端也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸暴露出來(lái)，冷靜下來(lái)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)舊事物中依舊包含社會(huì)所需之物，如何調(diào)和新舊的發(fā)展是關(guān)鍵問(wèn)題，但是完全摒棄舊事物是不可能的。

魏晉文學(xué)在儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)的影響下，呈現(xiàn)出多種面貌，但魏晉詩(shī)歌中多體現(xiàn)經(jīng)學(xué)思想。魏晉五言詩(shī)的發(fā)展，詩(shī)學(xué)理論也得到重新審視，詩(shī)論得到新的發(fā)展。

此時(shí)期的詩(shī)人雖不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)家，經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)卻占據(jù)他們學(xué)習(xí)的主要部分。他們將經(jīng)學(xué)逐漸內(nèi)化。

并且與自己的思想相結(jié)合，再呈現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之中，這些作品中也體現(xiàn)了他們對(duì)經(jīng)學(xué)的理解，以及自己的經(jīng)學(xué)思想。

傅咸作《七經(jīng)詩(shī)》，束皙作《補(bǔ)亡詩(shī)》，夏侯湛作《周詩(shī)》等都反映了詩(shī)學(xué)對(duì)儒學(xué)以及經(jīng)學(xué)的重視。

胡大雷在《文選詩(shī)研究》中提出“此類(lèi)"補(bǔ)亡’為什么恰恰在西晉產(chǎn)生呢？其文化背景即西晉時(shí)的重儒教?！标P(guān)于此時(shí)期的儒教在前文已詳細(xì)論述。

這一時(shí)期經(jīng)學(xué)著作中也蘊(yùn)含豐富的詩(shī)學(xué)思想。劉躍進(jìn)在為《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》作序時(shí)提到了這一點(diǎn)：“作為具有普遍價(jià)值的儒學(xué)詩(shī)學(xué)，在這一特殊時(shí)期仍然占據(jù)舉足輕重的地位?！?/p>

劉運(yùn)好的《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理。魏晉詩(shī)學(xué)，既有自己獨(dú)立的思想，同時(shí)也受到了經(jīng)學(xué)深刻的影響。

魏晉詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)在雙向互動(dòng)中發(fā)展，在經(jīng)學(xué)史中也多有提到，封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)代都不能完全擺脫經(jīng)學(xué)，因?yàn)檫@種思想早已深入骨髓。

當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，每一時(shí)期的思想會(huì)有不同，但是經(jīng)學(xué)的力量依舊不可忽視。魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)與文學(xué)、詩(shī)學(xué)的關(guān)系也印證了這一點(diǎn)，在具體的文本中會(huì)感受更深刻，魏晉經(jīng)學(xué)與文學(xué)、詩(shī)學(xué)是互為表里、相得益彰的。